Abhinavagupta : maître du shivaïsme du Cachemire, actif entre 975 et 1015. Il fut aussi maître en yoga, tantra, poétique, dramaturgie.

Advaitique : du terme sanskrit Advaita Vedānta qui désigne la forme la plus répandue de la philosophie du Vedānta. Il s'agit de la doctrine non dualiste du Vedānta. Advaita signifie littéralement « non deux » et se traduit le plus souvent par non-dualité.

L’agitation mentale est un état d’esprit non pacifié qui se disperse vers les objets possédant des caractéristiques agréables ou non et l'incapacité de calmer l'esprit et de concentrer son énergie. 

Ananda (litt.: « Félicité ») était le cousin et l’un des dix principaux disciples du Bouddha dont il fut l’assistant personnel pendant vingt-cinq ans. À ce titre, il est celui qui recueillit le plus de paroles de Gautama, et fut requis à sa mort pour réciter le Sutta Pitaka afin que le souvenir ne s’en perde pas. L'étymologie légendaire du terme sutra (pali : sutta) le fait dériver de l’entrée en matière de ce type de texte : evam me sutam (ainsi ai-je entendu), qui daterait de la récitation d'Ananda.
Sat-Chit-Ananda : Sat est ce qui ne change jamais, la vérité, l'être absolu. Chit est la conscience. Ananda (Ānanda), c'est le bonheur. [Cette expression signifie] «Absolu Conscience Béatitude».

Anattā (pali, sanskrit Anātman est le concept bouddhique d'impersonnalité. D'après la théorie bouddhique, il n'existe aucun soi à trouver, pas d'« entité-ego », mais une simple agrégation de phénomènes corporels et mentaux conditionnés.

Anicca (Pali) ou Anitya (Sanskrit) signifie « non-éternité » ou plus généralement l’impermanence, est selon le bouddhisme la première des trois caractéristiques (trilakshana) de l'existence. Selon Gautama Bouddha, l'attachement aux choses impermanentes est une des principales causes de la souffrance, dukkha, car ce qui est impermanent ne peut être satisfaisant. Cependant, l'impermanence permet aussi le changement : le progrès sur la voie spirituelle n'est possible que parce que comme toute chose, notre état présent non-éveillé est impermanent. Dans le bouddhisme Theravada, l'impermanence des choses, c'est l'apparition, le passage et la transformation des choses ou la disparition des choses qui ont commencé à être ou qui ont apparu. Cela signifie que ces choses ne persistent jamais de la même façon, mais qu'elles disparaissent et se dissolvent d'un moment à l'autre.

Apana - Ce terme sanskrit correspond dans la philosophie indienne et plus particulièrement dans le Yoga au souffle d'excrétion qui est l'un des cinq souffles vitaux (prāṇās). Les quatre autres souffles vitaux sont par ordre alphabétique: prāṇa, samāna, udāna et vyāna.

Apotropaïque - Qui conjure le mauvais sort 

Arahant : terme pâli, Arhat ou arhant en sanskrit, est le nom donné dans le bouddhisme theravada à celui qui a atteint le dernier stade de la sagesse et de l'éveil. C'est le quatrième état des Quatre êtres nobles. Dans les anciens textes indiens et dans le bouddhisme theravada, l'état d'arhant est le but final de la pratique bouddhique : l'atteinte du nirvana, ce qui signifie l'élimination des afflictions, la fin des renaissances dans le monde de la souffrance (saṃsara) et l'accession à l'état « où il ne reste rien à apprendre ».

Arjuna (le pur) est connu pour le rôle qu'il joua dans le Bhagavad-Gita¹ ou " Chant du Seigneur ", épisode de l'épopée hindoue, Mahabharata. Arjuna est le fils du dieu Indra et de Kunti, l'épouse de Pandu.

1. Bhagavad-Gita : poème épique qui conte l'histoire de Krishna, 8^e avatar de Vishnou (identifié comme une manifestation du Brahman) et d'Arjuna, un prince guerrier en proie au doute devant la bataille qui risque d'entraîner la mort des membres de sa famille, les Kaurava, qui se trouvent dans l'armée opposée.

L‘athanor est un fourneau utilisé dans les opérations alchimiques. De forme cylindrique, il permet de maintenir à température constante des amalgames pendant des durées pouvant aller jusqu'à plusieurs semaines ; il apparaît dans l'alchimie médiévale, au XIII^e ou XIV^e siècle

L'athanor est aussi appelé four philosophique, car il doit permettre de réaliser la pierre philosophale (lapis philosophorum)

Atma : Terme sanskrit signifiant l'âme immortelle, la véritable identité d'un individu, un double spirituel, le Soi supérieur.

Atma-Prem désigne l'amour de sa propre âme qui est un beau rappel que l'amour-propre est le fondement de tout amour. Il s'agit de nous accepter, des faiblesses et tout, et de réaliser que nous sommes dignes d'amour, de compassion et d'attention bienveillante.

Atman : Littéralement  "souffle, principe de vie, âme, Soi, essence", ce terme sanskrit a le sens de pure conscience d'être ou de pur "je suis", et désigne traditionnellement le vrai "Soi", par opposition à l'ego, le "moi".

Avijjā (Pali) ou Avidyā (sanskrit) signifie « confusion », « ignorance ». Dans l'hindouisme, c'est d'abord l'ignorance de sa véritable nature recouverte par les obscurcissements successifs de la conscience pure (le Soi) produits par le désir et l'attachement. Dans le bouddhisme, avidyā est la première étape de la chaîne des causes (pratītyasamutpāda) de la souffrance (duḥkha) et l'un des Trois poisons.
Selon Tagore (1861-1941) :
Dans la pensée typique de l’Inde, on considère que pour l’homme la vraie délivrance [nirvāṇa] est celle qui le fait sortir d’avidyā, l’ignorance. C’est la destruction, non pas de quelque chose de positif et de réel – ce qui serait irréalisable – mais de ce qui est négatif et obstrue notre vision de la vérité. C’est seulement lorsque cette obstruction, qui est l’ignorance, est écartée, que la paupière est soulevée, ce qui n’est pas une perte pour l’œil. C’est notre ignorance qui nous fait croire que notre moi (l'ego), en tant que moi, est réel, et qu’il possède en soi sa pleine signification. [...] C’est donc uniquement l’avidyā qui fait du moi une chaîne pour nous ; elle nous fait croire qu’il est une fin en soi, et nous empêche de voir qu’il renferme l’idée qui dépasse les limites mêmes de ce moi.